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宗教是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教常常有一部道德準則，以調整人類自身行為。
宗教包括了符號意義、信仰、敘事體的故事，應該給予修行者生命體驗的宗教實踐。無論宗教的中心意義體現在任一神性或眾多神靈上，抑或是根本真理，宗教的普遍特徵是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術形式所表現，除此以外，宗教還和社會及政治常常相互交織。宗教的特徵可以集中表現為特殊的超自然現象、形上學，出自於宗教法律的道德要求或生活方式。宗教也包括了原始的文化傳統、神聖的著作、歷史、神話，還有個人的宗教信念與經驗。宗教的發展可以從不同的文化中提取許多形態，同時伴隨著各種文化的差異。
算命，或稱命理學、相命（對未來發生的事進行預測），源於中國，是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術數來預測或判斷命運吉凶福禍的行為。算命很早就傳播至東亞其他地區，成為漢字文化圈傳統文化的一部份，近年已經進入東南亞、歐美等地區。 算命是民間的俗稱，學術上的專業稱謂叫周易預測，研究算命的學術叫易學、也叫術數，青烏術。理論核心是陰陽五行天干地支及八卦易經，理論系統較為複雜深奧。狹義的算命即是對人生辰八字的預測，廣義的算命則包含八字算命、四柱預測、六柱預測、紫微斗數、面相手相、八卦六爻、奇門遁甲、地理風水等等。古代的占卜、筮法，均屬於算命。算命，中國預測的歷史源遠流長，其起源有據可考可追溯到最早的伏羲氏，之後周文王演八卦，則算命開始逐步得以發展。但具體的發展過程比較漫長。每一代都有或多或少的貢獻。算命是人們趨吉避凶的一種形式，民間多用於各類未來事占測，如算算今年流年是否順利等，是一種與科學技術無法預測時一種輔助手段。學習算命，必須要掌握這些完整的技術，才不會走彎路。 算命的方法有很多，這些方法又被稱作為一門學科；喚命理學，亦入相術類。有學識的算命先生將算命與《五經》之一的《易經》聯上關系。實際上，《周易》本身也被部分人認為是一本最早的卜筮之書（明 許仲林《封神演義》第十一回 羑里城囚西伯侯：詩曰： 君虐臣奸國事非，如何信口泄天機。若非丹陛忠心諫，已見藁街血肉飛。 羑里七年霑化雨，伏羲八卦闡精微。從來世運歸明主，漫道岐山日正輝。……且言姬昌一至羑里。教化大行，軍民樂業，閒居無事，把伏羲八卦，反復推明，變成六十四卦，中分三百八十爻象，守分安居，全無怨主之心。後人有詩贊曰：七載艱難羑里城，卦爻一一變分明。）
有宗教信仰的人，通常都會想要更深入了解，但這類的知識要找人講解較不容易，這時通常都會想買書來了解。除了宗教外，命理這塊也是一個很玄又深奧的部份，我十分喜歡這方面的知識，很有意思呢，不過奉勸大家可以研究但不要太沈迷，以免造成家裡不合協就不好了。今天我上金石堂網站看到了 能斷：金剛經給你強大 ，內容我很有興趣，所以我就直接將 能斷：金剛經給你強大 買回來，希望快點拿到。如果對 能斷：金剛經給你強大 也有興趣的朋友，歡迎到下面 能斷：金剛經給你強大 的網頁連結參考看看喔。
能斷：金剛經給你強大
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宗教是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教常常有一部道德準則，以調整人類自身行為。
宗教包括了符號意義、信仰、敘事體的故事，應該給予修行者生命體驗的宗教實踐。無論宗教的中心意義體現在任一神性或眾多神靈上，抑或是根本真理，宗教的普遍特徵是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術形式所表現，除此以外，宗教還和社會及政治常常相互交織。宗教的特徵可以集中表現為特殊的超自然現象、形上學，出自於宗教法律的道德要求或生活方式。宗教也包括了原始的文化傳統、神聖的著作、歷史、神話，還有個人的宗教信念與經驗。宗教的發展可以從不同的文化中提取許多形態，同時伴隨著各種文化的差異。
算命，或稱命理學、相命（對未來發生的事進行預測），源於中國，是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術數來預測或判斷命運吉凶福禍的行為。算命很早就傳播至東亞其他地區，成為漢字文化圈傳統文化的一部份，近年已經進入東南亞、歐美等地區。 算命是民間的俗稱，學術上的專業稱謂叫周易預測，研究算命的學術叫易學、也叫術數，青烏術。理論核心是陰陽五行天干地支及八卦易經，理論系統較為複雜深奧。狹義的算命即是對人生辰八字的預測，廣義的算命則包含八字算命、四柱預測、六柱預測、紫微斗數、面相手相、八卦六爻、奇門遁甲、地理風水等等。古代的占卜、筮法，均屬於算命。算命，中國預測的歷史源遠流長，其起源有據可考可追溯到最早的伏羲氏，之後周文王演八卦，則算命開始逐步得以發展。但具體的發展過程比較漫長。每一代都有或多或少的貢獻。算命是人們趨吉避凶的一種形式，民間多用於各類未來事占測，如算算今年流年是否順利等，是一種與科學技術無法預測時一種輔助手段。學習算命，必須要掌握這些完整的技術，才不會走彎路。 算命的方法有很多，這些方法又被稱作為一門學科；喚命理學，亦入相術類。有學識的算命先生將算命與《五經》之一的《易經》聯上關系。實際上，《周易》本身也被部分人認為是一本最早的卜筮之書（明 許仲林《封神演義》第十一回 羑里城囚西伯侯：詩曰： 君虐臣奸國事非，如何信口泄天機。若非丹陛忠心諫，已見藁街血肉飛。 羑里七年霑化雨，伏羲八卦闡精微。從來世運歸明主，漫道岐山日正輝。……且言姬昌一至羑里。教化大行，軍民樂業，閒居無事，把伏羲八卦，反復推明，變成六十四卦，中分三百八十爻象，守分安居，全無怨主之心。後人有詩贊曰：七載艱難羑里城，卦爻一一變分明。）
有宗教信仰的人，通常都會想要更深入了解，但這類的知識要找人講解較不容易，這時通常都會想買書來了解。除了宗教外，命理這塊也是一個很玄又深奧的部份，我十分喜歡這方面的知識，很有意思呢，不過奉勸大家可以研究但不要太沈迷，以免造成家裡不合協就不好了。今天我上金石堂網站看到了 能斷：金剛經給你強大 ，內容我很有興趣，所以我就直接將 能斷：金剛經給你強大 買回來，希望快點拿到。如果對 能斷：金剛經給你強大 也有興趣的朋友，歡迎到下面 能斷：金剛經給你強大 的網頁連結參考看看喔。
能斷：金剛經給你強大
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《能斷：金剛經給你強大》
手捧金剛經，能斷一切苦！
唯一在哈佛、耶魯、史丹福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師──索達吉堪布的生命開示
《金剛經》是能斷人生各種執著，給身心帶來強大正能量的生命開示，只要你掌握了哪怕只是其中短短一句的智慧，就能使你強大。
對世界有影響力的藏傳佛教大德，以現代的方式，逐字逐句解說《金剛經》，給你能斷煩惱的智慧，告訴你斬斷各種執著最為殊勝的竅訣和方便。
˙一把鹽放入一杯水中，會鹹得發苦，而撒進一座湖裡，就沒什麼味道。同樣，我們生命中的痛苦是鹽，它的鹹淡，也取決於盛它的容器。
˙處境不管是好是壞，都不是造成我們痛苦的主因，對外境的執著，才是一切痛苦的根本來源。
˙想徹底根除痛苦，不能一味從改變外在環境下手，更應該從斬斷內心的執著做起！
˙很多人認為空性是什麼都?沒有?，但實際上恰恰相反，空性是什麼都?有?。
˙萬法如果不空，就不可能有無常變化，就像一顆種子，不空，它永遠無法結出果實。
˙正因為是空性，才會隨緣而變，才能衍生出形形色色的大千世界。
每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著，通達本來無「我」，才會懂得人生到底是什麼──索達吉堪布
＊本書附索達吉堪布專門請人繪製的本師釋迦牟尼佛全彩畫像，開經前恭敬默唸佛號，可助理解經義。
作者介紹
索達吉堪布
生於1962年。1985年捨俗出家，前往喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師。早在上世紀90年代，隨法王前往美國、英國、德國、法國等十幾個國家弘法。
因感漢地佛子由於語言障礙，無緣接觸藏傳佛教，堪布將大量藏文經論譯成漢文，並長年在喇榮五明佛學院傳授顯密佛法、引導實修，不但培養了無數的佛教人才，而且著作等身，傳法教言與出版書籍累計超過上千萬字。此外，還將《弟子規》《觀無量壽佛經》等漢文典籍，翻譯成藏文。
從2010年起至今，受邀在哈佛大學、華盛頓大學、哥倫比亞大學以及台大、港大、清華、北大等眾多著名學府演講，發起並參與主辦多屆「世界青年佛學研討會」，與知識份子們進行交流，將佛教真理與當今科學結合起來，引導世人正確面對學業、情感、工作、人生。近年來，堪布經常與眾多海內外學者探討環保、和平、道德、跨宗教等問題，希望提升一切生命的福祉。
同時，發出「啟動愛心」的倡議，號召大家在學佛之餘，不應漠視身邊的弱勢群體。先後建立了小學、中學、養老院、居士林、小沙彌學院，資助瀕臨失學的大學生，救濟無錢治病的重症患者等。
堪布常說：「我不知道自己能活多長時間，但只要有一口氣，哪怕只有一個人聽法，我也會盡心盡力用佛法饒益他。」
若欲瞭解更多資訊，請登陸智悲佛網：www.zhibeifw.com
作者相關著作：《
能斷：金剛經給你強大－目錄導覽說明
．引言篇
依靠《金剛經》，能夠消災免難
《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的
．初善題目篇
《金剛經》為什麼以?金剛?為喻
．中善經義篇
．第一品法會因由
佛陀講經有五種圓滿／為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味／修行時，身體端直非常重要
．第二品善現啟請
敬佛菩薩要這樣敬／誰能讓我們今生來世都快樂／敢問佛陀心安何處／佛經的每個字都有極深意義
．第三品大乘正宗
如何發菩提心／什麼是?世俗菩提心?／什麼是?勝義菩提心?／何為真正的菩薩
．第四品妙行無住
向菩薩學布施／這樣布施，福德無法衡量／?布施?本是如夢如幻
．第五品如理實見
真正的如來是什麼樣子
．第六品正信希有
對《金剛經》有信心，也是一種福德／有了空性見，就能迅速解脫／萬法的顯現不是障?，對萬方的執著才是／執著萬法，是生死輪?之根／執著空性，誰也救不了／渡河離不開船，但到了對岸，就必須捨去
．第七品無得無說
佛陀、佛法真的存在嗎／佛言不可說／萬法不是有，也不是無／佛與菩薩的區別在哪兒
．第八品依法出生
什麼是財布施／什麼是法布施／《金剛經》是諸佛、佛法的出生處／佛法是智慧的境界
．第九品一相無相
什麼是沙門四果／沒有對色聲香味觸法的執著，才是真正的預流果／?有來去的執著，才是真正的一來果／什麼是不來果／阿羅漢為什麼叫?戰勝敵人?／阿羅漢若認為?我已得到阿羅漢果?，會有什麼過失／真正的阿羅漢不可能覺得?我是人中第一，我很了不起?／?色即是空，空即是色?
．第十品莊嚴淨土
獲得法是一種分別念，理應捨棄／除了心清淨，世上沒淨土／?應無所住而生其心?／有智慧的人，?不貪戀夢中的身體
．第十一品無為福勝
持誦《金剛經》，能行難做之事，能獲廣大福德
．第十二品尊重正教
念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬／《金剛經》在哪兒，佛就在哪兒
．第十三品如法受持
《金剛經》裡處處是寶，可隨意取／空性，並不是什麼都沒有／什麼時候相違之法能共存／這個世界也是如夢如幻／心清淨之人，見什麼都是佛心，心不清淨者，只見各種醜相／一心念誦《金剛經》，就能破我執、斷妄想
．第十四品離相寂滅
具有空性智慧，才能生起大悲／《金剛經》為什麼如此希有／有信心，就能證悟空性／不執著有，更不執著無／一處黑暗時，另一處必定有光明／人為何始終擺脫不了煩惱／見相非相，即證悟了實相／真正的佛是自己的心／有緣接觸空性法門，非常有福報／佛經的內容就像我們平時聊天一樣／什麼是?忍?的最高境界／佛曾經怎樣修忍
有大智慧，才不生嗔恨心／安忍不要?口惠而實不至?／遇到違緣時，還是盡量修一點安忍／通達甚深空性，即是安忍，也是布施／佛陀的說話之道／?有??無?是一種矛盾嗎／在有生之年，請每天念一遍《金剛經》
．第十五品持經功德
對《金剛經》生信，比布施身體的功德還大／唯有發了大乘菩提心的人，才是本經所化對象／哪些人享受不了《金剛經》／《金剛經》也是佛塔
．第十六品能淨業障
每一種違緣實際上是順緣／生生世世永不離佛／?我不懂的甚深之法?，並不代表佛陀不知道／以小因得大果
．第十七品究竟無我
整部《金剛經》講的是如何調伏自心／菩提心也分世俗、勝義／一切相都是虛妄的／連佛也沒有得過法／萬法皆由因緣生／釋迦牟尼是這樣成佛的／?如來?是什麼意思／夢裡為實，夢外為虛／殺人放火是不是佛法／小中可現大，大中可現小／?無相?才是菩薩的名字／連?莊嚴佛土?也不要執著／我執是生死輪?的根本
．第十八品一體同現
什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼／世間沒有什麼佛不知道的／心性即光明／過去、現在、未來是一種錯覺
．第十九品法界通化
布施只要著相，功德幾乎沒有／
．第二十品離色離相
色身即法身，法身即色身／如來的真正身體是無為法
．第二十一品非說所說
色身即法身，法身即色身／如來的真正身體是無為法
．第二十二品無法可得
不生亦不滅，無捨亦無得
．第二十三品淨心行善
什麼是?無上正等正覺?／智慧離不開大悲、大悲離不開智慧／不執著就是什麼都不要了嗎？
．第二十四品福智無比
七寶雖多，用盡還歸生滅。經文雖少，悟之直至菩提
．第二十五品化無所化
世上沒有眾生可度／凡夫與聖者的差別／不要執著於自己是凡夫
．第二十六品法身非相
佛陀的每一種相，都是以無量福德而成就／三十二相也有勝劣之別／燒香拜佛有用嗎？
．第二十七品無斷無滅
相只是一種因緣／真相並不是什麼都沒有
．第二十八品不受不貪
學佛只是為了遣除煩惱嗎／修福積德的真正目的是什麼
．第二十九品威儀寂靜
無來也無去，所以叫如來
．第三十品一合相理
一塵中有塵數?／這個世界不常有，也不斷滅／世上沒有一樣東西會實實在在／世人喜把?沒有?執為?有?
．第三十一品 知見不生
取?我?是垢，不取?我?是淨／先聽，再思，後修／無相之相，方為實相
．第三十二品 應化非真
世上有三種功德最大／?入定?是不執著任何一種相／?出定?是觀一切如夢如幻
．后善結尾篇
因為皆大歡喜，所以信受奉行
．後記
希望更多人對《金剛經》有深入的了解
【引言】
手捧《金剛經》，能斷一切苦／索達吉
每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著，通達本來無?我?，才會懂得人生到底是什麼。
要知道，我們痛苦的根源，唯一就是執著。哪怕它只有針尖那麼小，也會引來綿綿不斷的苦楚。每個人對於執著的東西，得到了，會患得患失；失去了，就傷心欲絕。假如沒有執著，任何痛苦皆與你無緣。
現在有些人不管信不信佛，口頭上都會說不要執著，認為?一切皆空，不執著惡，也不執著善?，進而不辨取捨，做很多事情肆無忌憚。但實際上，他們津津樂道的?不執著?，也是一種極大的執著，而且是更為可怕的空執。佛陀曾諄諄告誡：寧可執著?有?如須彌山那麼大，也不能執著?無?如芥子那麼小。
那麼，應當如何正確地斷除執著，才不至於誤入歧途呢？《金剛經》中給了我們一個完美的答案──在勝義諦中，什麼都不存在，善惡也是一種執著；但在世俗諦中，萬法會如夢如幻地顯現，因果規律毫不錯謬，故一定要斷惡行善。
所以，在沒有明心見性之前，我們必須要執著善的、對的，這就相當於渡河的舟船，未到彼岸不能將它捨棄，否則，在河中就把船給扔了，結果會怎麼樣？你我都很清楚。
當然，假如你不太懂《金剛經》的經義，它也並非對你沒有加持和利益。當自己遭逢磨難、疾病、不順時，單單是抄寫或念誦一遍此經，就有利於逢凶化吉、遇難成祥。甚至只是把它放在家裡，或帶在身邊，此處也相當於有了佛塔，能夠化解諸般災禍，增添無邊吉祥。
總之，《金剛經》的功德不可思議，有緣見到它、聽到它、接觸它的人，皆能迅速斬斷痛苦之根，到達永恆安樂的彼岸。這一點，不管你是否信仰佛教，都會如此！
這次講解《金剛經》，有人建議我以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講。但就我而言，講解《金剛經》的關鍵，是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀無上密法，可能有點不太現實。所以，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經》詮釋的是中觀最究竟的觀點，有了這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。
《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的
漢地的《金剛經》有幾種譯本：最早的是姚秦鳩摩羅什翻譯的，後來北魏菩提流支、南朝真諦、隋朝達摩笈多、唐朝玄奘和義淨也譯過此經。
其中，義淨的譯本，與藏文對照最為接近，鳩摩羅什的在某些地方有一定出入。究其原因，我認為可能有兩個因素：一是當時印度佛教非常興盛，梵文的版本不同所致；另一個是因為鳩摩羅什翻譯時譯經場面十分龐大，約有五百多人，鳩摩羅什一邊口譯，旁邊的人一邊記錄，這個過程中難免會有一些紕漏。
但不管怎麼樣，鳩摩羅什的譯本是大成就者以諦實語加持過的，受持讀誦的功德不可思議，古往今來無數人依此譯本開悟，就足以證明這一點。
至於藏文版的《金剛經》，只有一種譯本。我以前對照過拉薩、青海等處的版本，發現與《甘珠爾》般若部中收藏的一模一樣。
我這次講的《金剛經》，是鳩摩羅什的譯本，同時，還會參考玄奘、義淨的版本加以對比。
鳩摩羅什翻譯的《金剛經》分三十二品，大家在理解的時候，若按這種方式劃分，意思會一層一層比較好懂。經典與論典不太相同：經典有很多重複的內容，表達的意思也不一定連貫；而論典比較有層次性，可以依靠科判來劃分章節，還能突顯經典中不明顯的意思，將散於各處的內容歸納在一起。大家在初學經典時，理應注意這個問題。
當然，《金剛經》的三十二品，是梁昭明太子加的，這在藏文譯本中沒有，漢地其他譯本中也沒有。有人認為：「佛經中不能妄加分別念，昭明太子因為給經文分品，至今仍在地獄裡受苦。」但這種說法是否可靠，也很難確定。
一般來講，佛經中是不能加自己的分別念，但如果不是故意誹謗，為了幫助理解經文而加一些科判，應該不會有很大過失。當然，因果方面的問題，凡夫是難以判斷的。昭明太子在《金剛經》中加上自己的語言，這是否大逆不道，我也不得而知。
以前有個居士，他按照自己的分別念，把《大圓滿心性休息》和《三處三善引導文》合在了一起，看起來特別亂。後來我給他寫了一封信，勸他不要在無垢光尊者的金剛語上亂改，我們凡夫沒有這種權利。從這個角度而言，昭明太子的做法可能不太好，但此舉卻對我們理解經文有一定的幫助。所以，這次我們傳講，還是遵照漢地的習俗，將本經分為三十二品。
按藏傳佛教的講經方式，《金剛經》分為初善題目、中善經義、後善結尾，下面一一宣講。
語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：17*23
頁數：344
出版地：台灣
商品訊息簡述:- 作者：索達吉堪布
- 出版社：如果
- 出版日：2015/4/8
- ISBN：9789866006692
- 語言：中文繁體
- 適讀年齡：13歲以上
能斷：金剛經給你強大
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宗教命理：佛教/新時代/基督教/占星/血型/占卜/命理/曆書/靈異/神秘/台灣民間信仰/道教/其他宗教/宗教總論/其他宗教命理
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